探秘历史上的孤竹国,他们跟纣王是一家子

原标题:不食周粟却吃周薇 伯夷叔齐原来是帮亲不帮理的伪君子
他们跟殷辛是阖家

分歧人相见同样业务,都会有两样取舍。伯夷叔齐觉得西伯昌造反不对,宁可饿死,那是他俩的肆意。以现代人的见解就是自身得以不容许你的选用,但本身尊重您选取的权位。

1.国家财富之“父丁孤竹罍 ”

罍(léi),中国孝庄古一种盛酒青铜器,也足以用于盛水,器型有圆有方,一般都是短颈,双耳,大腹,口有大有小,自我国殷商中晚期就有记载,贵族们就有用罍(léi)来盛酒和祭拜,那种器皿一直流行到春秋中叶。

至于罍(léi),盛酒在古籍《诗经·周南·卷耳》记载:“我姑酌彼金罍,维以不永怀”,做为礼器《尔雅·释器》表达:“彝、卣、罍,器也”,《周礼·春官·鬯人》记载:“凡祭奠社壝用大罍”,罍(léi)在礼器中也可盛水,《仪礼·少牢馈食礼》:“司空设罍水于洗东,有木斗。”

在大家云南历史博物馆里有一件爱戴藏品,商周四时青铜器“罍(léi)”,他出土于广东省丹东市喀喇沁左翼京族自治县(简称喀左县)。

在1973年四月6日,喀左县平房子公社北洞大队第三生产队,多少个村民在在村南一个山包劳动,正在挖石头时,在距地表30毫米处,发现六件排列整齐的青铜器,总共是五罍(léi)一瓿(bù),其中有一只罍léi)很越发,器体瓶颈内部有象形文字记录,经过文物学者考评,为墓志铭所标记,“父丁孤竹罍(léi)”。

“父丁孤竹罍(léi)”出土,评释辽西地形图在殷商时期就是其直属国孤竹国领地,那件青铜器皿很可能是孤竹国第八代国王亚微,为友好叔叔“父丁”制作,随着更加多辽西地区商周青铜器出土,神秘的孤竹国和孤竹文化,也日趋暴露在世人眼前。

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“父丁孤竹罍”图片来自网络

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铭文“父丁孤竹亚微”图片来源网络

伯夷叔齐是正人君子好人吗?小编的对答是:那四个人不食周粟却吃周嶶,其实是四个为虎作伥的伪君子真小人。这点在赞颂他们的《史记》中也能找到确切的证据:他们对殷辛也不没啥忠诚度可言,但他俩对商纣王的残酷阴毒却抱有肯定的态度,根据伯夷叔齐的本心,不管后辛多么荒淫无道,诸侯和百姓都得忍受,造反就是“以下犯上”,那是纯属不可以的。而历代皇上之所以对伯夷叔齐大加表彰,也就是因为一旦我们都接着伯夷叔齐学,那么不管君主多么严酷,老百姓都会化为逆来顺受的羔羊。

孔圣人认为那是因为她俩不念旧恶的涉及,所以住户也不会记得对她们的旧怨。你一旦没有和旁人有生死大仇,人死如灯灭,哪个人会无故每日念叨一个无独有偶的遗骸啊。

2.探秘孤竹国历史

孤竹国,也称之为“觚竹国”,最早见于殷墟行书和商代金文,诞生于东周初年(约公元前1600年),关于孤竹国建国的时刻,据《史记·伯夷列传》注引《索隐》所记:“孤竹君是殷汤五月甲辰日所封”。

在殷商建国时期,是跟随商国诸侯国之一,孤竹国立国到灭亡存在约940年(约公元前1600~前660年),把孤竹国可以分成七个时期,公元前554年(约公元前1600年~前1046年)那时候,孤竹国做为寒朝在西部的要害诸侯国发展鼎盛期间,后386年(公元前1046~前660年)孤竹国是夏朝的异姓诸侯国渐渐走向衰老。

现阶段学术专家对孤竹国命名有以下种解释:一是“孤竹”也撰文“觚竹”,“觚”是西魏贵族饮酒酒器多是青铜制作,“竹”是用来记事写作的竹简,酒器和竹简反映了殷商时期贵族生活和文化。

二有专家认为“觚木”和“竹”同为古人书写用具,南齐颜师古所著《急就章注》:“觚者,学书之牍,或以记事,削木为之”,唐
苏鹗
《苏氏演义》卷下:“觚者,稜也,学书之牍,或以记事,削木为之。其形或六面,或八面,面面皆可书,以有稜角,遂谓之觚。今或呼小儿学书简为觚木。”

三是北方地不产竹子,“孤竹”可能说北方竹子稀少的地方。

第四种解释有的专家认为,“孤竹”是用一根竹子来代表男性的根,象征坚挺的男性阳具,也是一种部落图腾,第四种解释是最被探究孤竹国历史文化学者认可。

商汤灭夏后为了增加协调统治,已经起头实施诸侯分封,汤把天底下设若干个方国,诸侯统治各自区域,《尔雅.释地》记载:”觚竹、北户、西姥、日下,谓之四荒”,其中”四荒”,就是四方的国度,“觚竹”就是孤竹国,为”四荒”之一,是正北较大的方国,殷墟甲骨卜辞文中称“竹侯”。

有关孤竹国疆域没有强烈记载,不过在唐代一代《括地志》和近代《辽史·地理志》等文献记载,同时结合湖北喀左县、甘肃卢龙县、迁安等地出土的文物和遗址,大约可以肯定孤竹国的版图包含海南省北边,海南省东西部,内蒙古敖汉旗南部。 

孤竹国建国后与西周王室的涉及很是细致,孤竹国的族姓,据专家切磋,其君姓墨胎氏,在古文献中也称作墨夷氏、目夷氏,《史记.殷本纪》又载:“契为子姓,其后分封,以国为姓,有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”,目夷氏既然出自子姓,孤竹当然也是子姓国,商王也是子姓,孤竹国与殷商为同姓诸侯国,孤竹和商之间有可能有密切血缘关系。

商以玄鸟为图案,孤竹以竹子为图腾,鸟和孤竹都意味“男根”,可知两国之间图腾标志类似,两国之间有一块文化传承。

商王与孤竹国保持联姻关系,殷墟金鼎文中多有“妇竹”、“妻竹”、“竹妾”等词语记载,那鲜明是孤竹国女人嫁给殷商王室后称谓,孤竹国与商王室通婚是一种“政治联姻”,两国之间形成了休戚相关的特种血脉亲缘,在商王室后代中一定有孤竹国血统,孤竹国在有穷的身份其他诸侯是不可以比较。

在殷商时期南边边疆平时有外族侵袭,商王武丁以前,几代商王频仍与北方夷狄作战,商王在西边分封孤竹同姓诸侯,考虑到南部军事需求,孤竹国一向是夏朝在北部军事屏障。

《史记·伯夷列传》记载父丁是孤竹国第七代天骄,他已经在战国出任“贞人”和“司卜”,官至亚官,“贞人”和“司卜”重如果为商王卜挂神职人士,官职不大而是地位很高,商周日时国君用兵打仗,祭拜都亟待神职人士来做卜挂决定,孤竹国太岁来充当那样重大地方,可知商与孤竹国之间涉及有多么紧密。

孤竹国兴盛于殷商,到有穷时期渐渐开头衰落,处于鲁国控制之下,政治身份极速下落随着武王灭商,建立周王朝,天下归周,普天之下皆为周王土地,可是孤竹天皇如故留恋前朝殷商,对星期二皇一贯有不臣之心,不向周皇帝纳贡,惹怒周圣上。

为了加强对北边边疆统治,削弱孤竹国的势力,周成王派周武王堂哥“召公奭”后人到南部,建立了投机的同姓诸侯国——秦国,以监察孤竹国,孤竹国在楚国的监察下,逐步起头走向衰老。

到春秋时期,孤竹国西边,有一个令支部落渐渐强大,建立了令支国,原来孤竹国辖区今西藏迁安县境内的一部分区域,成了令支国的辖区,孤竹国的东西部,山戎势力又频频往南方扩大,孤竹国以前控制辽西大多数土地都被山戎霸占,孤竹国管辖地区仅剩现在的江苏卢龙、昌黎、抚宁、青龙以及包头燕山南部地区,随着山戎不断侵略最终孤竹国和令支国都成了成了山戎的藩属。

春秋时北方山戎大举进攻赵国,令支国和孤竹国作为山戎附属国也出动辅助山戎,燕庄公打可是山戎强大进攻,向中华第一霸主姜小白请救,姜小白打着“尊王攘夷”口号发兵救燕,姜小白这一次北伐,打垮了山戎南侵,同时击溃了令支,斩杀孤竹国王。

公元前660年,孤竹国灭亡,,孤竹国领土纳入楚国版块,孤竹人也融入山戎或燕人群体,孤竹国从西周初年到春秋时期一直留存了近1000年,随着孤竹国灭亡,孤竹逐步衍生和变化成为地名,至今在辽西地区仍有孤竹营子之类的地名。

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新疆喀左意识“土城子”孤竹城领地

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老知识分子你想多了!

3.墨家为伯夷、叔齐打CALL

孤竹国破灭,也是一个时代终结,然则春秋夏朝时期,孔子与孟轲也早已追过孤竹国明星,那两位明星偶像就已经是孤竹太岁子,也被万世师表称为“古之贤人”伯夷、叔齐,法家学说为那俩人拼命打“CALL”。

夏朝末期,子受德殷辛昏庸无道,但是在北边商国封国孤竹国,确经济发达,人民生活甜蜜和谐,孤竹国圣上亚微,年老身体虚弱,他想找一个有才德的人,由她三番五次自己职责,亚微自己有七个外孙子,小儿子伯夷(名允字公信),二幼子亚凭,三幼子叔齐(名智字公达)。

亚微经过周详考虑,没有坚守常规由嫡长子来三番五次,而是决定让第三子叔齐来继承,亚微离世,叔齐决定舍弃让位于小叔子伯夷,因为叔齐认为伯夷是二弟,理应继承,而且伯夷比自己贤德。

伯夷对于堂弟叔齐好意婉言谢绝,他说:“那是老爹的遗愿,你应持续公公嘱托,料理好国家大事。”

为了三哥叔齐能安心继位,伯夷主动离开了孤竹国,没悟出堂弟叔齐竟然扬弃继续皇位,也逃出了孤竹国,伯夷叔齐遗弃继续皇位,国内不可一日无君,孤竹国大臣拥立第一个外甥亚凭继承君位,也就是第九任孤竹国天皇。

后来,表哥伯夷、和叔齐在外面流浪相遇,据史书记载,为了规避后辛的冷酷统治,伯夷、叔齐先移居到咸海之滨,他们听说西伯昌在西岐治国有方,而且为人贤德,百姓由此安居乐业,伯夷、叔齐经过一番切磋,决定去西岐周国,不巧的是,伯夷、叔齐刚到周国,西伯昌就死去了,随之,周武王接替了帝位。

姬发得知伯夷、叔齐两位佳人来到周国都城西岐,周武王让兄弟周公姬旦前去迎接,可是伯夷、叔齐并不想在周武王属下做官,而是直接想过普通老百姓生活,他俩知道周武王要起兵伐商,觉得周武王并没有西伯昌贤德,做为周朝诸侯国反叛,伯夷叔齐很不耻那种作为。

伯夷、叔齐又离开西岐继续流浪,有一天正行走在旅途,一支军队突然浩浩荡荡走来,伯夷叔齐只见周武王拉着载有三伯棺材的车子,指导众军讨伐子受德。

伯夷、叔齐认为周武王打着文王的旗号,兴兵伐纣,于是上前劝阻说:“父死不葬,爰及烟尘,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”言外之意,是说周武王是位不孝不仁的皇上。

在伯夷叔齐眼里,商王被用作是西方的象征,他的主政是天堂的定性,商王“贤”与“不贤”有西方判定,做为商王统治臣子是无法抵挡上天意志。

周武王身边的警卫们听到伯夷叔齐如此无礼,分外雷霆大发,甚至想将伯夷、叔齐杀了,吕牙上前及时劝阻,才保持了五个人的生命,太公涓说:“伯夷、叔齐极度贤德讲义气,是这些敬重的美貌,千万无法把他们杀掉。”

商纣王残暴,昏庸无道,武王伐纣是满世界民心所向,任天由命,经过牧野之战,很快周武王就打入商首都朝歌,周武王统一天下,成为太岁,伯夷、叔齐知道周王夺商地,三人不屑一顾,并发誓将来不再吃夏朝的粮食。

伯夷、叔齐四人便齐声赶到首阳山上,以薇菜野菜为食,周武王为了请伯夷、叔齐出山来襄助自己,周武王还再一次派人前去邀请,送去粟米,被多人不肯。

吃东周粮食被伯夷、叔齐认为是丢人的一颦一笑,更毫不说是去西周做官,伯夷、叔齐百折不挠自己见解,伯夷、叔齐在首阳山过上隐居生活,以野菜充饥不吃周粟。

一天一位妇女走上前去看,伯夷、叔齐正兴致勃勃地采薇菜,嘲讽他们俩:“据说,你们两位是圣人之人,为了大义,坚持不渝气节,以吃东周的粮食为耻。不过,商朝地域开阔,那薇菜也属夏朝的呀,你们怎么吃它吗?”

对此女性嘲弄,伯夷、叔齐觉得女子合情合理,相约薇菜那种野菜也不吃了,过了一周之后,伯夷、叔齐竟然被活活饿死了。

两个人与世诀别时候,伯夷、叔齐手牵手一起唱到:“上至极西山哪,尽情地采薇菜。以霸气的手腕来战胜强暴的统治,那样的做法可取吗?先帝赤帝啊,虞夏啊!如此的盛世,大家竟没有遇上,近年来我们的人命就要截止了,我们还是能去何地呢?”

正如司马子长在《史记·伯夷列传》中所说的,叔齐、伯夷不以常人的长短为是非,而把道德作为立身行事的行为准则,在锲而不舍道德观的指引下,伯夷、叔齐宁可饿死,也不甘后人为周武王坚守做官,拒绝吃周粟,绝食而亡。

后人墨家对伯夷叔齐给予很高赞誉,尼父推行“仁政”,伯夷、叔齐宁死不食周粟,他们的行事符合“仁”的道德标准,得到了墨家的着力推崇,孔圣人在《论语》里评价伯夷、叔齐为
“古之贤人”,他表扬他们道“求仁而得仁,又何怨”,“不降其志,不辱其身”,亚圣更是认为伯夷、叔齐是“圣之清者”。

清朝韩吏部为了来夸奖伯夷、叔齐,曾经写过《伯夷颂》文中说:“士之特立独行、适于义而已、不顾人之长短,皆信道笃而自知明者也。一家非之,力行而不惑者寡矣;至于一国一州非之,力行而不惑者,盖天下一人而已矣;若至于全世界非之,力行而不惑者,则千百年乃一人而已耳;若伯夷者,穷天地、亘万世而不顾者也。”

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明代“伯夷叔齐采薇图”图片来源于网络

连司马迁也肯定,当时的殷辛已经无情到天人共愤的境界:剖比干、囚箕子、设虿盆炮烙、建大肆挥霍,要讨伐商殷辛的不只是姬发一个,而“八百诸侯会孟津”。但此刻候伯夷叔齐站出来反对了:“父死不葬,爰及战争,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”气得周武王身边的兵员不待下令就要砍了她们,依旧太公望相比较仁慈,令人把他们架走了。


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【原文】

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